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> 永嘉大師證道歌
大地之子
發表於: Mon. 02/14, 2005 12:59 pm
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君不見。

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢堜明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏媬辿炳o。六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五根。得五力。唯證乃知難可測。鏡堿搷峔ㄓ難。水中捉月爭拈得。

常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。琩F諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。

自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。

優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。

既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。

佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。

無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

學人不了用修行。真成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。

非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。

龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。

一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。

諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。

彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。

有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。

第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達摩為初祖。

六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。

二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。

去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。

卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。

飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。

祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。

維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用琩F也無極。

四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王。最高勝。琩F如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。

象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
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大地之子
發表於: Tue. 02/15, 2005 03:55 pm
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【君不見】

君若有見,君拿何得以見?
君若有見,此君何物?
君若有見,此君何時不復見?
君若有見,所見之物是何相?云何此所見為此相,而非彼相?
君若不見,云何得以吃喝拉睡?云何而有喜怒哀樂?
君若不見,得以不見者何在?
君若不見,何時復生有見?
若有見若無見,皆此君之為;何時起見?何時不起見?

參∼∼∼
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雲居山人
  發表於: Tue. 02/15, 2005 10:28 pm
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「君不見黃河之水天上來……」
哈!借用古人詩詞之語,
有那麼多問題嗎?
自找麻煩吧!
喝茶去! wub.gif
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禅无止境
發表於: Tue. 02/15, 2005 10:49 pm
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呵呵,续一下:见多意多,见无意足,意无见生,无生自生.
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大地之子
發表於: Wed. 02/16, 2005 01:27 am
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問渠為何放不下,蒼生苦盡幾時休

真悟道人,蒼生即是我,
眾生苦即是我苦~~~~~~~
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大地之子
發表於: Wed. 02/16, 2005 01:30 am
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即是罪

無罪
何有願

以為解脫
正是束縛

喝茶人
還在給茶喝否
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大地之子
發表於: Wed. 02/16, 2005 01:34 am
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無事人,落在無事底,
終不能成就無上正等正覺

山人啊,山人

在無事底否 laugh.gif
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大地之子
發表於: Mon. 02/21, 2005 04:32 pm
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【絕學無為閑道人。不除妄想不求真】

「學」因「不知」起,「不知」因「疑」生;疑動則有學,學皆不離疑;此乃世間輪轉相.
「疑」本緣生,緣去疑無;若因疑而尋求解疑,已是於緣起法爾中,著於緣相而起的妄行.

有為與無為,亦是本真之緣起;於緣起中著於緣相,而生出因此緣相而行之諸有所作為,依然是妄行.

既然諸行皆是本真之行,不於諸行中著於行相,則諸行自來去,即無須有「除與求」之妄行.
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大地之子
發表於: Mon. 02/21, 2005 04:33 pm
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重覆刪除
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大地之子
發表於: Tue. 02/22, 2005 08:58 pm
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【無明實性即佛性。幻化空身即法身】

非離此當下而更有一真性在,只個「錯覺」而悟以為有我ˋ有能所,而流落在「我」以及「能所」之虛幻中,依此虛幻而更著於此虛幻之錯覺.
虛幻性即顯於「作意而出之意識的作用」中;是故唯不生出此虛幻性,而非「更生別意」以對治當下之緣起.

法ˋ報ˋ化不離此四大色身,並非別尋一個能夠造就一切之「體相」為法身.
見色身時,色身即法身「體」之顯相.
然此四大色身亦非實有.只在【見此身時,無身可見】;亦即見此身而不起身見.則於色身緣,不會因為著於此色身而起諸見諸行.
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大地之子
發表於: Wed. 02/23, 2005 11:15 am
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【法身覺了無一物。本源自性天真佛】

物,從何而得知有物?因「見」而得知.
見,從何而生?因於諸緣中以為有「能知能見者」而生.
「能知能見」知作用不出,則無物可見,卻也清明了然,即是法身住處.

只個法身住處,如是顯其如是緣起;諸緣皆是法身相,亦無相可得可見,即是諸佛住處.
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大地之子
發表於: Wed. 02/23, 2005 01:03 pm
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【五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒】

五蘊乃錯覺中之產物,三毒乃空華之追循.
夢中醒覺,不復夢中依循;若於夢中返復,依然水中撈月.
只個覺了;豈有眼翳而見空華相?豈有因能所對待而出之五蘊幻存?豈有執此五蘊而生之三毒相?
縱有去來出沒可知可見,依然不復延續幻覺,則五蘊三毒唯是一天然自性法爾妙行,卻無能所知不覺存在.
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大地之子
發表於: Fri. 02/25, 2005 12:14 am
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【證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業】

實相不離本來,非有次第可入,非有方便可入。次第與方便皆不離實相中的「錯覺」作用,然而依然不離實相。是故證實相即使有方便與次第,卻是在方便與次第中的剎那了然,與方便次第無關聯性。

實相中,已離能所對待,既無能所對待,「見與所見者ˋ知與所知者」皆不存在,此時豈有「人ˋ法」得知得見?
若無「人ˋ法」存於當下的緣起,即是實相之顯。若上有「人ˋ法」諸見在作用時,則會產生能所的對待,此時已落意識妄想中,怎可謂之實相?

無邊罪業乃因「人ˋ法」之幻行,而衍生虛幻無邊罪業。「人ˋ法」不出,則當下滅卻諸幻我,何來的無邊罪業可受?然則業報不失,只是無「受業人」與「所受報」。
一切於世間而言,只是因緣所顯;於諸實相而言,只是實相之相用;又何來因緣之生滅呢?

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大地之子
發表於: Tue. 03/01, 2005 03:49 pm
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【若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫】

何為妄語?依「識見」而出語,謂之.
識見不離本真,然而依它作主,即是「妄」之行處.
既有所妄,著此妄因,則有妄果之循環.故名「自招」.
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大地之子
發表於: Tue. 03/01, 2005 04:44 pm
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【頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓】

「覺」因「頓」起,非漸次;若於漸覺仍非本覺.如夢中人醒,醒時百般全消.若於夢中,千般百狀亦不離夢中.覺之當下,即是如來ˋ即是本心.非別有一如來可尋,非別有一本心可依.
世人常於本心中住於本心,依本心而起行;殊不知此皆於本心上大起其幻而不覺.

起手投足皆是六度萬行,云何行上住行,而成幻行?
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大地之子
發表於: Wed. 03/02, 2005 09:16 pm
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【夢堜明有六趣。覺後空空無大千】

醒夢是同是異?若以「人」而言,醒夢皆是一個人之行為.若亦此「人」比之「法性」,則「夢」如同人之意識分別性,「醒」如同人之意識現觀.

「分別」的作用,是因爲「以為有我」的作用而延伸出來.
「現觀」的作用,則是「無我」當下的體現.
「無我」,則意識的作用中,不起干涉意識之作為.既不起干涉,則根與塵之間,唯一現成,無有對待.
意識分別不出,何有因為「意識之動用」而見之大千呢?
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發表於: Sun. 03/06, 2005 07:12 am
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不見一法即如來,方得名為觀自在。


這是什麼意思?
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大地之子
發表於: Mon. 03/07, 2005 12:58 pm
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QUOTE (core @ Sun,03/06, 2005 07:12 am)
不見一法即如來,方得名為觀自在。


這是什麼意思?

其一:尚未談到這邊,請等待 laugh.gif
其二:喝∼∼∼(正此之時,汝見何物?才起見之時,見者何在?)
其三:既然問了,仍需作一番解釋,

且試說一個方便:當你看著螢幕時,螢幕的種種一目了然;正當此時,你的腦海中起了它念,轉移了你的注意力,而你的目光仍然放在螢幕上;這個時候你眼前的螢幕仍然清晰在目,螢幕只為一個色相,然而你卻不知螢幕上的種種,此時即為不見一法.

然而這並非你起了其它念頭所造成,而是「你」和「螢幕」這兩者之間,不生起「你看到螢幕」這一種意識的分別作用.
而所謂的「不生起」,並不是你刻意起了一個念頭去「不生起」,而是全你的生命在每一個現前的因緣中
,「不會依照你既有的觀念去看待」ˋ「不會起個心意讓自己停留在某個因緣裡」當然這邊的因緣指的是心識對應而「知道」的種種.

一切時處都在這樣的狀態下,自然顯自然滅,此即不見一法.
久之,因緣成熟時,則於某的因緣的現前,忽而「起意而動」時,頓而發現那個「起意而動」的「意識分別生起的狀態」是怎麼樣的一種狀態.
從此,不再會有那種「意識分別生起的狀態」跑出來,這就是觀自在.
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發表於: Mon. 03/07, 2005 07:49 pm
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就好比開車,不用想要怎樣去開,自然就開得很好,
這就是覺性嗎
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大地之子
發表於: Tue. 03/08, 2005 05:25 pm
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可以這麼說.
不過若只是依「開車」這個比喻,尚難以表述週全.
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