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> 心銘淺談之二(禪修說話)
pannazen
發表於: Tue. 05/24, 2011 10:42 am
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非清非濁,非淺非深。

非清非濁,非淺非深;就是在指明法界ˋ自性的本來面目,不是屬於二元的對待狀態。是本來如此,不是可以作出來的。既然本來如此,就是在說無論有沒有你ˋ有沒有你的看待,這些都是本來面目啊!

甚麼叫作清?甚麼叫作濁?甚麼叫作對?甚麼叫作這樣就是?那些都是意識的產物;意識不作用時,請問要選清還是選濁?那麼意識作用時,是清還是濁?依然是非清非濁!

然而這邊還有著一些修行的陷阱。很多人會認為處於一種[清明無住]的狀態就是本地風光啦ˋ見性啦等等,實際上不是這個樣子。沒有錯,『清明無住』是本地風光的現前;然而本地風光又是甚麼來現前呢?是『我』嗎?換個說法好了,本來就是『清明無住』,而非『清明無住』就是本來。玩文字遊戲嗎?不是。前者是還以為還有個自性個體在清明無住,後者是,不管你怎麼樣ˋ有沒有你,都是清明無住的示現;這點是很多用功的修行人最後的關卡,卻也是無法搞清楚ˋ也不願意面對的地方。因為自我不死啊!也當然不能否認自己是錯的。

說起深淺,哪有甚麼修行工夫的深淺?到就到,未到就未到!如果要說有深淺差別,只能說那是過去有過的因緣存留在深層的靈識中,也就是所謂的阿賴耶識;在機緣成熟時,開起了現在的某些功用。這些都是世間生滅相,有作意有ˋ沒作意沒有,不是永恆的。



本來非古,見在非今

[非古]用文字上就是說’不是舊的’,[見在非今],也不是現在的種種所知的現象。根本沒有生滅過。如果將曾經有過的經驗ˋ記憶的影子,當成現在的目標ˋ依賴ˋ方法ˋ見解ˋ心態,這都不對啊!

如同上坐時,抓著種種的見解而坐,不管那個見解多麼高超,都是不對的。因為你落在意識的產物,也就是錯覺;落在錯覺中再依賴錯覺而得到的結果,當然也是錯覺啊!還是在生滅相中。不過因為我們已經習慣於這樣的作用,難免會這樣而坐;這時無須在乎,不管多少個依著見解而動了,只要在其中一個突然察覺自己跟著而動;那就沒事了。不過大部分人在發覺的時候,會突然不知所措,這也沒關係啊,不知所措也是本來的直接緣生啊!怕的是已經習慣於找寄託了,所以很容易又用另一個見解來排斥不知所措。

一個重點,大家要常注意;『究竟的不是生滅,究竟的不是作意出來的』。那麼甚麼才是真實?就在於你在過程中,會突然發覺,[這個能夠觀察的]就是生滅的本因,而非[所觀察的現象]。因為心念會不自覺的動,然後去找一種意境ˋ一種狀態,來稱為這個就是本來ˋ就是如法;然而會產生這樣的動,依然是不生不滅的顯現。這個東西不是去想來的,而是要將整個身心完全投入現在的這個過程裡面;才會有朝一日從錯覺中跳出來,知道原來如此。

所以沒有我就沒有生滅。如果還有我卻努力的證到了沒有我的狀態,即使用作意而達到一種沒有作意,那個時候會存在於一種明明覺覺的狀態中;沒有一切了,只剩下一個明明覺覺的清楚,這樣對嗎?也所以佛教的大乘佛法會刻意將我執分成人我執和法我執的原因,就在於如此;因為那個明明覺覺的[能照],就是法執未斷的根本。不究竟啊!法我執就是一種在[法]中的自我,沒有了實體的我,卻以為有個[能起作用的個體]依然存在。所以去了人我ˋ卻還有法我,就會一切時中不敢起心ˋ不敢起念。這就不同於大乘菩薩的敢起心ˋ敢起貪嗔癡;不過菩薩的貪嗔癡漢凡夫不一樣,那是沒有了自我,在緣起中自然而出的現象,起時依然沒有一個自我。

那個明明覺覺也可以稱為涅槃,只是住於涅槃,不是涅槃本身。現在為何要講這個,因為修行有個大關卡,那個關卡就在這裡。這個關卡如果沒有轉過去,不管修的再如何,依然存在於錯覺當中。還是會有個除了這個個體和其他個體的差別性,那樣怎能說證入自他不二或者萬物一體呢?證入後才可以說正好修行,正好一切處開起正緣生。



見在無住,見在本心。

觀念也好ˋ意見也好ˋ認知也好,這些都在哪裡產生?一直都在無住中起現行啊!因緣成熟中的現行啊!不是我們認為屬於我的觀念ˋ意見,不是認為屬於我們應該的.這就叫無住。

這些看法ˋ意見種種,這樣的動,就是本心;不是在這樣的動裡面找個依循或找個根本來當為本心。心生則法生ˋ法生則心生,心生則境生ˋ境生則心生,這些都是法性顯。也就是動用意識而不是落在意識裡面。有些修行人說,境是永遠存在的,心是生滅的;他們說你即使不看到,世間萬相還是存在啊!所以說境是實有。這就是落在意識裡的未竟。你如何知道有萬物的存在呢?你認為那是你看到的ˋ聽到的,可是現在我如果不說眼前有牆壁,當下,你會知道有個牆壁存在嗎?

然而會有這樣的看法,也是本心啊!本心能生萬法,卻不是萬法依本心所見。
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